和合意境：寒山的“唐诗之路”
国清寺三贤堂
寒石山的寒岩洞
一
安祖朝的家，在天台孔庙附近，我前去拜访时，他正伏案工作。
这位62岁的退休教师，花了30多年时间，阅遍《全唐诗》，从中撷采了250多位诗人所写的1100多首与天台相关的唐诗，并于2013年，汇编成一部92万字的专集《唐诗风雅颂天台》。
这几年，他又在古籍中，新发现描写天台的60多位唐朝诗人和200多首唐诗。他把这些诗考据注释，纳入即将成册的《天台山唐诗总集》中。
面对我关于“浙东唐诗之路”的提问，安祖朝描绘出这样一幅图景：唐朝时期，300多位诗人从中原而来，沿着曹娥江、剡溪一路游历，最终抵达目的地——天台山。张九龄有诗曰：“鬼谷还成道，天台去学仙。”当这座仙山佛国真实展现在诗人眼前时，他们自然不吝辞色地写下赞美之作。
唐代诗人们缘何来天台山？或慕其山水，或前往朝圣，或到此隐逸，这些外在动因，都已表现于诗歌里。千年以后，我们回望唐诗之路，却蓦然发现，儒释道和合的天台山文化，才是感召诗人们的内在力量。
浙东唐诗之路，亦是一条和合之路。
二
在诸多造访天台山的唐代诗人中，寒山是一个独特的存在。
寒山，其人姓名、生卒年月、出生地均不详，因隐居天台寒石山，而自号“寒山”。当代有学者推断，寒山应为陕西咸阳人士，唐玄宗开元年间生，30岁时入天台，隐居70多年，逾百岁过世。
有别于李白、孟浩然的名士风流，寒山是个“身唯破裘缠”的流浪汉形象，他孤自栖居寒石洞中，平日“养命餐山果”，闲暇时在岩壁、树干上题诗。在天台山，他穿木屐、拄藜杖，走出了一条属于自己的“唐诗之路”。
寒山写诗自述“共创作了六百首诗歌，其中‘五言五百篇，七字七十九，三字二十一’”，可惜流传至今的只有三百余首，题材涉及自叙、讽喻、学道、参禅、山水五类。他的诗不拘格律，通俗易懂，字里行间却另有奥旨。
今人读寒山诗，能被作者自由闲散的心境所感染。在寒山笔下，天台山是一个纯净寂寥又充满禅意的艺术世界，其中的清风明月、草木禽兽，都可成为讴歌的物象。而作者之所以能写出这般物我和合、身心和合的诗，与他的亲身经历有密切关联。
三
寒山常在自叙诗歌中回忆往事，少年时代，他也曾过着士族子弟的生活。
他从小聪颖，好诗文，“习文兼习武”，受过良好的儒学教育；生活优越，在平陵游猎，“联翩骑白马，喝兔放苍鹰”；身怀抱负又自命不凡，认为“三端自孤立，六艺超诸君”。
博览群经为的是考取功名，青年时的寒山也曾热衷于功名。然而，他“年可三十余，曾经四五选”，结果“东守文不赏，西征无不勋”。十几年中屡试不第，让“雍容美少年”变成了一个30多岁的贫士，就连路过小吃店，都徘徊不敢进去。
科场失意，在家中，寒山又饱受妻子、兄弟的冷眼。也难怪，他只会读书，做不了官，又无其他谋生手段，不被接纳算情理之中了。
于是乎，寒山离家出走，开始风餐露宿的日子，有诗为证：“吁嗟贫复病，为人绝友亲。瓮里长无饭，甑中屡生尘。”他吃不饱，穿不暖，走路时崴脚，坐下偏又腹痛，与其作伴的只有流浪的花猫和围在饭碗旁的老鼠。
时年，安史之乱爆发。为了躲避战火，寒山跑去了江南一带。几经辗转，他来到天台山，在这里，他遇见了自己心目中的理想家园。
“卜择幽居地，天台更莫言。猿啼溪雾冷，岳色草门连。”寒山在天台北翠屏定居下来，盖了茅屋，开池引涧，过起了农隐生活。
四
寒山居住的地方，离桐柏宫和国清寺较近。在农耕之余，他会去两处问道、问禅，因而结识了拾得、丰干等人。
归隐早期的寒山，骨子里还是个儒生。在他的诗歌创作中，有不少论述符合儒家学派的价值观，例如，他的“国以民为本，犹如书因地”，就与孟子的“民本”思想一脉相承，他另写有不少诗歌，宣扬“慈孝”观念。
在60多岁时，寒山抛弃了儒士的身份，转为修道，一方面为求长生，另一方面希望得到精神上的解脱。他住进寒石山的寒岩洞中，研习“黄老之学”。这一时期，寒山的诗歌充满了道家无为的思想。他有诗句写道，“常念鹪鹩鸟，安身在一枝”，是化用《庄子》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”一句。
他甚至写诗描述自己炼丹吃药的场景：“石室地炉砂鼎沸，松黄柏茗乳香瓯。饥餐一粒伽陀药，心地调和倚石头。”这不正是一个身披八卦衣、自在闲逸的道家隐者的形象吗？
但即便是修道，也阻止不了寒山对故乡、故人的思念。70多岁时，他不远千里返乡，家乡早已物是人非，亲友也大多离世。此情此景，令他感慨人生无常。回天台后，他听从了丰干禅师的建议，转而学佛。
五
从寒山现存的作品来看，无论是数量还是内容构成，佛教的影响都是占据第一位的。由道入佛后，寒山的思想已臻成熟。
寒山受天台宗、禅宗影响，诗作深得禅宗三昧。在《蒸砂拟作饭》一诗中，他写到：“佛说元平等，总有真如性。但自审思量，不用闲争竞。”意在表达众生平等的观点。
他认为众生都具有佛性，便写诗指点世人，佛性是宝藏，所有人都要珍惜；他也劝诫出家的僧人，说世间的僧尼虽穿“离尘衣”，衣中却“多养搔”，与其这样，“不如归去来，识取心王好”。
寒山去国清寺，寺内厨房干杂活的拾得，会给他一口饭吃，因此寒拾二人私交甚好。寒山常“时访丰干道，仍来看拾公”。拾得如此诉说二人关系：“两人心相似，谁能徇俗情”。
时光荏苒，在天台山隐居了70年，寒山成了一个百岁老人。拾得、丰干相继去世，满头白发、孤独一人的他，心情反而平静下来。他作诗道：“昔日经行处，今复七十年。故人无来往，埋在古冢间。余今头已白，犹守片云山。为报后来子，何不读古言。”此刻，寒山已万事皆休，心与大自然融为一体。
前些日子，我随天台县龙溪乡当地的干部，去探访寒岩洞。沿阶梯而上，当地干部手指右上方，说：“据百姓传说，寒山墓就在这块区域。”我顺着他所指看去，是一片碧绿的竹林。
六
纵观寒山的一生，由儒入道，由道入佛，但他始终未成为道教徒或遁入空门。真实的寒山，就是一位隐逸诗人，他非儒非道非佛，又亦儒亦道亦佛。
台湾学者陈慧剑评价寒山：“他是中国文化透过孔孟的钢筋，老庄的水泥、沙，释迦的水，结合而成的坚实的巨型。”——将儒释道和合于一身，就是寒山完整的人格形象。
我们在读寒山的诗作时，能清晰地感知到作者的和合思想。他提倡身与心和合，“人以身为本，本以心为柄”；崇尚家庭和合，“养子需经师，爷娘需供养”；信仰众生与佛和合，“回心即是佛，莫向外头看”；达到人与自然和合，“野情遍山水，本志慕道伦”。
寒山在天台山走出的“唐诗之路”，以及他诗歌中蕴藏的和合思想，也为后代文人墨客推崇。
宋代王安石撰有《拟寒山拾得二十首》诗，模仿寒山的白话体写作。陆游写有“掩关未必浑无事，拟遍寒山百首诗”，可见放翁对寒山诗的喜爱。黄庭坚常书写寒山诗以赠友人，称“观寒山之诗，亦不知寝饭矣”。天台山国清寺内，供奉寒山、拾得、丰干的三贤堂，也是北宋初年所建。
到了明代，文人游天台山时，会游览寒石山，且写游记来怀念先哲。徐霞客《游天台山记》写到他留宿寒岩。王思任的《天台》写道：“呼农僧共酌，吟寒山子诗。是夜，梦残钟冷，高山反卧在水中央。”
清代，雍正皇帝敕封寒山、拾得为“和合二圣”。寒拾二人自此成为中华和合文化的代言人，天台山也被称作和合文化的发祥地之一。
七
“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。从寒山的“唐诗之路”中，窥寻和合文化的内涵，意义在于为当前和谐社会的构建提供启示。
天台县社科联研究员许世琪认为，“和合文化”是一门哲学，他表示：“在古义中，和是开口，合是闭口，‘和合’组合在一起，体现了一种对立统一。”
中华和合文化，在承认矛盾、差异和冲突的同时，讲究求同存异，形成总体上的平衡、和谐、合作。这种哲学思想，于国家而言，有利于推动社会的长治久安；于国与国关系而言，可提供解决“文明的冲突”的思路；于人类而言，能缓和与自然生态环境间的矛盾；于个人而言，若能实现和合，即身心合一，就能平和地对待现实的压力。
在天台山，沿着寒山的足迹，重新走一番他的“唐诗之路”，聆听他在千年前留下的智慧话语，或许，就能体悟到“和合文化”带给我们的更深沉的涵义。
（本文参考资料：徐永恩《天台山和合文化通论》，袁恒雷《寒山和合伦理思想探析》，陈慧剑《寒山子研究》）
来源：台州日报 {:1_204:}
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