富山古今事
富山乡——地处黄岩最西部的括苍南麓，与温州永嘉接壤，河流以半山岭头沿伸山脉为界，岭之东北水流黄岩永宁江，岭之西南水流永嘉，是楠溪江支流——东臬溪的发源地。说起富山，不得不说在公路开通之前连接黄岩永嘉的唯一交通要道——黄永古道，古道从宁溪的岭根村开始上山，至富山的半山村分为左中右三道。
左道从半山的金家庄分路，上猪姆坑岭，经葡萄坑，外金，白岩下等地到永嘉的云岭乡和楠溪江盆地——鹤盛，东臬等处。
中道从半山堂往田岙岭方向延伸，经田岙，牛头岗，南正岙头后直插永嘉的山区重镇——张溪等地。此道虽过南正岙头后人烟稀少，并要多次翻山越岭，却也是三道之中往温州永嘉城区方向最直线也最好行走的道路，因此去温州楠溪江下游的人大多走这条道。
右道直上半山岭头，经马鞍山，直路，决要沿岩交界处后，既可顺溪而下到达永嘉的深固坑，屿后，石陈，毛竹，下潘，张溪，岩坦，岩头等村镇，亦是通往永嘉西北部大山各处村庄的最隹路线，如著名的偏僻深山的代名词——王山，道济，碧油坑等地，经过永仙黄三县交界的大寺基就是仙居县的山区。
综合而论，三条支道难分主次，只是到达的地方不同而已。如今，随着拱沿线公路的开通，古道已完成了历史的使命，大部份都已荒废，那口口相传的民谣中所感叹的“十里牛头岗，好后生走黄胖。十里直路洋，好后生走叫娘”的情景。也已经一去不复返了，只能是用来回忆和怀古了。
事实上，富山以前不叫富山，不同时期叫法也不一样，最早的叫法是黄岩县靖化乡宁溪里十一都，后来称为岭上乡。直到合作化时期才改为富山，一直沿用至今。过去，因地处大山之中，洋下人[山下人]一直无视村名的存在，统称这一带叫山头，这里的人也自然被称之为山头人。在他们眼里，仿佛和洋下人不是一个人种，往往被他们所蔑视，甚至被称为“山头陌老”。[意思是没有进化，头脑不发达的人]。这还不算什么，还有更难听的：‘山头人不如洋下狗，有吃无吃平路走’等等，不过，山头人也不视弱，也常常用同样的话还击他们‘洋下人不如山头狗，有吃无吃番莳干由你吼’[吼，方言：吃]。不过，解放后随着山区生活条件的提高，特别是大饥荒时期，因山区有番莳等粗粮足以糊口，许许多多的洋下人都来山区要饭，并有不少女人嫁到了山区，山头人被蔑视的状况才得以改善。
现在，随着城乡差距的缩小，环境优美的山区成了许多人的向往之地，无论是城里人或洋下人再也没有看不起富山人的了，富山成了好地方呢。[待续] 富山是大家既熟悉又陌生的地方，有着说不尽的古今故事，和风土人情，作为土生土长的富山人，很想让大家多多了解富山，特借黄岩论坛这块宝地说一说本人对富山的一切所知。，如有愿意了解富山者，且听我以后慢慢道来。也希望知道富山古今故事风土人情的有识之士，常来发贴指正。 佛国胜地/苍翠山云居禅寺编辑于2010-5-28 15:58阅读(119)
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“上刹祗园隐翠窝，召提胜景赛婆娑；人间净土果然少，天下名山僧占多。”云居禅寺，又名苍基寺，坐落在苍翠山之中，它身处深山冷岙，四周群峰环抱，深壑峡谷，清流叮当有声。雪藏在远离市井尘嚣的郁郁苍翠之中，展现了一幅深邃而神秘的佛家画面。四邻八方永{嘉}乐{清}仙{居}黄{岩}善男信女接踵而至，虔诚朝拜，它无疑是修心净土，佛国胜地。“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”云居禅寺，山高林密，鸟语花香，生机盎然。它蕴含峨眉之清凉，衡山之烟云。更有传说中的观音大士，大慈大悲，有求必应。招致香客云集，文人墨客慕名而来。不知何时何人所作的一首诗，它包藏了此山此寺的神妙之处。“苍山迢迢白云间，九龙滚滚道不凡。西北天空浮碧水，东南炊烟送青岚。层台高处立田寨，峻峭之下卧奇岩。唯有观音慈悲法，木鱼声中飘佛帆。行至山门前见一青石龙壁，上面雕琢着二龙戏珠。两边立着一对威武的青石狮子。山门柱上有一副楹联，上联；“引袖拂寒星古意苍茫四望云山邻佛境”下联“移樽迎素月情怀浩渺长从梵韵悟禅机”山门右侧早期曾设“更衣亭”供香客进香朝拜时更衣沐浴所需。不过时过境迁更衣亭现已不复存在。还有传说更衣亭旁是有一棵五色树的，可惜我辈无缘一睹芳容了。约二十来便是二门了，门上写着“云居禅寺”四个大字，两边门柱上有一对楹联，上联“云居碧岫佛在灵峰括苍万重山风清月朗”下联“赋严谢公诗雄朱子胜迹千秋事鹤泪龙呤”。一语道尽了此处的地理风情及名人墨客来此造访的踪迹。《谢公，谢铎，号祭酒。台州温岭人氏。明永乐年间官至二品，国子监相等职。告老还乡之后一次来到黄岩亲戚短住，有缘结识了前来化缘的当时云车禅寺住持成忠和尚，他几次进山看到寺院破破烂烂，后就用皇后送他告老的一箱白银交给了成忠和尚，叫他建造大雄宝殿，并将寺院改名为云居禅寺。朱子即宋朝理学大师朱熹，他功成名就之后天下各地请他讲学，一次他从福建来到黄岩，住在九峰某一夜得梦只见自己心脏病发作痛苦万分，突然见一白狐仙姑到来对他说能医他之病，她将自己的胆给了朱熹吃了，然后说自己的千年道行已失，要去黄岩西乡“苍基堂”拜观音为师。之后变成一白狐跳窗而去。朱熹一觉醒来只见大汗淋漓，并无苦痛。次日遂寻访西乡苍基堂，几经波折终于到达，只见果有一寺里面奉着观世音菩萨，朱熹礼拜捐助之后，回到黄岩后来为云居禅寺作了绝世之作，签诗。供香客求签之用，现还保存着好多好多》沿台阶而下，见有一块近年所立云居禅寺简历的石碑。旁边还排列着各个年代香客资助的名录石碑。跨步就是天王殿，放眼就见那笑容可掬的弥勒佛，给人一种一切烦恼和不快都会烟消云散的感觉。背面而立的是韦驮菩萨，只见他手执降魔宝杵，威严无比，担任着守护寺里诸佛的重任。两边立着风调雨顺四大天王，甚是威武。 过天王殿就是进大雄宝殿的院子，安放着一个大型的灯山和一个金属铸成的特大香炉，供香客烧香点烛之用。大雄宝殿只见雕梁画栋，五彩缤纷，古香古色，更有那雕琢着盘龙榔柱上的两付楹联格外显眼，一对是“慈光普照炉烟不断千年火，福泽预祈祀事常存一片心”另一对上联是“暮鼓晨钟警醒尘寰名利客”下联是“佛号经声唤回苦海梦迷人”折射了佛教上宏佛道，下化众生的博大精神。进入殿内只见大慈大悲救苦救难的观音菩萨端坐中间，她端庄而慈容的神态给人一种亲善感。左右各立骑着青狮白象的文殊普贤。在她身后上方端坐着释迦牟尼，药师如来，阿弥陀佛三尊佛像。她前面立着跟随她一起得道成仙的财善龙女，仿佛随时待命听候菩萨的调遣。两边塑着神态各异的十八罗汉，他们尽忠尽职地拥戴着普渡众生的观音大士。中间一张雕刻精细的供桌上摆满了鲜花和果品。佛龛两傍还有一付清光绪年间的楹联，上联“真如由寂光显现煌煌宝相耀金河”下联是“法身假功德庄严闪闪祥光凝碧汉”不知出于何人之手无从考证，可见愚意之深。大殿左右两侧边上一边设放着一面足有一米大的大鼓，一侧挂着镇寺之宝铜钟，这铜钟是清乾隆皇帝游雁荡山时，寺里住持闻声求旨而来的。上面还刻满了当时铸造此钟情况的文字。 大雄宝殿拾级而上，便见那气概不凡的大悲殿，在右侧厢房内塑着一尊神像，他是开山祖师周昌一，相传是决要人氏，他曾功高劳苦特此立像纪念的。大悲殿里立着一座高十来米的千手千眼四面观音。两边立着观音菩萨化身的三十二形，神态各异，每逢善男信女求男求女之间际，必来此殿虔诚礼拜，听说很灵的，求男得男求女得女。如今，在众僧人们的努力下，寺院面貌焕然一新。寺里不停筹划，打算修缮及扩展观光景点，使香火不断旺盛，佛号经声永远回荡。阿弥陀佛。 南正顶
到了半山岭头，就可以看到一座耀眼的高峰，高峰上的一座庙宇建筑也楚楚入目，那就是名闻台温的南正顶。从富山街驱车到黄永交界的南正岙头，约就在七八公里之间。
南正顶出名原来因顶上有一个石洞，传说是齐天大圣取经回来后的居所。洞中有一眼清泉，泉水特别清净凉爽，而且一年四季之中，无论干旱洪涝，从不断流，也不外溢。因此，被人们认为喝了就眼清目明的圣水，还说能治百病呢，所以，许多上山之人，回去时都想带几壶回家尝尝。
传说的力量是无限的，经过人们世世代代的传说，南正顶的知名度越来越广，也越来越神，神话的故事越来越活灵活现，打动了许多老百姓的心，特别是温黄平原一带的老百姓，更是视若神明，顶礼膜拜，信众何止成千上万人，可说是成千上万村。佛教建筑从原来的只有一个山野小庙，发展到现在遍布于山野的许多寺庙建筑群，大都是他们出资修建的，他们的信仰程度由此可见一斑。
笔者举一例也可佐证：文革时期，有一年夏天，几个月不下雨，造成极度干旱，农作物频临绝收。老百姓无计可施的情况下，发起了一场声势浩大的祈雨活动，要到南正顶上取龙求雨，可当时正是反迷信的极端年代，岂容这些迷信活动发生，搞这些活动的轻则批判重则坐牢，谁敢顶风作案？但路桥那些对南正顶齐天大圣的极度信仰者已经对什么后果都不管不顾了，组织起一支上万人的取龙队伍，头顶烈日[因祈雨忌讳不能戴帽]，大多脚穿草鞋，从路桥出发，浩浩荡荡向南正顶行进，沿途宁溪富山的革委会[当时的政府名称]曾准备出来阻劝，但当看到这陈势后，可能是觉得势不可挡，也能产生同情，也就不闻不问视而不见了。说也奇怪，在他们取龙回到宁溪的路上，本来是晴空万里，烈日高悬，突然是乌云密布，转而大雨倾盆。这是巧遇吗？这真说不好，要说的也只是他们的虔诚和南正顶的的吸引力。
如今的南正顶，兴旺程度可说是前所未有，特别每年的六月初一，传说是齐天大圣的生日，是日，人山人海，车满为患，有时甚至只有停车在三五公里外再步行才能到达，沿途要是没有交警的指挥，简直是过步难行了。
至于南正顶的风景和许多传说，网上有许多的记述，山人就不一一细说了
[待续] 另，贴中图片，系网上借用，如原作者不允，请告知即删。 {:1_129:} {:1_132:} 富山探源
富山的历史，可能是地处穷乡僻壤的原因，在过去的所有史籍中很难找到确切的记载，何时开始有人居住？曾经有过什么样影响力的历史事件？一切都无从知晓！只能从某些碑记和传说中捕捉到一些历史的影子：
据说：清朝靖南王耿精忠造反时，曾把富山的田岙村作为大本营，并在此驻扎，后在半山岭与清军大战，血流成河，因遭到惨败而逃离。
据说：八百多年前，南宋大诗人戴复古从黄岩城里出发，到宁溪，经岭根、半岭堂、半山、马鞍山、决要、进入永嘉的张溪、[也有可能走的是经牛头岗，南正岙头至张溪路线]到岩头，过温州，后至江西。虽然我们不知道他途经富山时曾在何家歇宿？也不知道曾有什么感想？是否大发诗兴？但他的那首：“夜宿田家”的诗句里肯定多多少少有些富山的印象在：
簦笠相随走路歧，一春不换旧征衣。
雨行山崦黄泥坂，夜扣田家白板扉。
身在乱蛙声里睡，身从化蝶梦中归。
乡书十寄九不达，天北天南雁自飞。
不是吗？如果把这想像成他身在富山途中的感慨也无不妥吧？总之，无论如何，戴大诗人的这次黄永古道之行，肯定是给古道上的富山添加一种特有的诗风灵气，足以让富山人一代代地去品味。
据说：东晋大文学家，大诗人，山水诗派鼻祖谢灵运在任永嘉大守时，游遍温州的山山水水，楠溪江的上上下下更是无不到达，他曾经登上李家山村后高峰望海岗一览众山少，[因他登上过，后人亦叫此山国师山]他曾经留宿苍基寺，为苍基寺取名题词，并留下许多美好的传说。
据说：宋代理说家朱熹亦和苍基有着不解的渊源，苍基求签用的签诗就是朱熹所作，正因如此，所以传说十分灵验，且求男得男，求女得女，使得温黄平原一带的老百姓特别信奉，来往不绝。
以上这些故事，或许真有发生，或许只是后人的附会，真真假假，早已无从考证，但富山的历史因此而厚重！因此而攸长。
[待续] 看一个地方的历史是否久远，大体上和村落形成的时间有关，村落的兴衰史基本就是当地的主要历史。富山各主要村落的形成时间，就连当地人也云里雾里知道的极少。笔者所知并有依据的，来得最早的只有决要村周氏[那时不叫决要，叫木勺]，依据是苍基寺碑文记载，苍基寺始建于东晋，矩今约1500多年，而始建者是决要周氏，这说明周氏早于这个时期就居住在这里。另据决要陈氏族谱记载，决要陈氏先祖是于宋代从永嘉芙蓉移居此地，至于其他各村，到目前还没发现与决要同期来此或更早的依据。笔者从各村人口规模及各姓氏来源地分析，大部份村庄的先祖都约在清代中前期时，来自于永嘉的楠溪江的中下游地区，如马鞍山，北山，后岙的徐氏来自枫林，半山和岭头的金氏来自于岩头，决要和兰田的陈氏来自于芙蓉，张里的张氏来自张溪，李家山英山等地的李氏来自于云岭鹤盛等地，以及西岩的周氏和田岙的潘氏也据说来自楠溪江畔。这些以为的其他村庄，有一部分来自黄岩方向，也有部分笔者无闻。总之，从现在的村庄格局来看，大部分的祖先都是楠溪江顺流而上的，时间约在三五百年之间。
值得思考的是在不少的深山僻岙中，尚有许多前人屋基遗址，并有不少开垦过已荒芜的土地痕迹。也许唐宋之前亦有人家居住，那也可能只是零零分散散的，没有现在这样规模的，并且早已消失，无从查查考了。
[待续] 富山名胜
富山地形貌似在山顶之上，相对于平原地区来说，的确是山头无疑，然而，虽然海拔不低，却是一块方圆十来里的山区平地，且四周有千米以上的高山重重围绕，犹如城墙一般牢牢地拱卫着这中间的各个村落，也许是造物者考虑到此地高处不胜寒，又在其间安放了几个小山丘，用来遮风避寒。从而形成了各村落之间既相通又相隔的自然格局。每村风光各异，自有千秋，且村居建筑既有小桥流水般的江南韵味，也有依山而筑的苗寨风情，仅就此而言，虽不敢说是令人向往的世外桃源，说是环境优美的宜居之地倒也不为过的。
然而，在过去，这优美的环境尚不足以让人留连忘返，而真正让富山远近闻名的却是南正顶，苍基寺，大寺基等几处名胜。有人不禁会问：南正顶，苍基寺都属温州，大寺基也不归富山，与富山有什么相干？这的确可疑，就是富山人也难解其中奥秘。笔者认为：这可能是和以前的行政区划不断变更有关，也许原来未分彼此，本属一地，不然，苍基寺怎么可能是决要周氏始建，并一直以来是主要管理者？南正岙头寺院也是如此，一直由黄岩这边人在管理，而温州那边人原来参与极少，况且来烧香拜佛的香客大多来自台州地区，温州那边杳杳无几，二处地方无论是香火及资源一直依附于台州，依附于富山，而富山人也一直把这两地当成自己的神山乡寺来看待，从无懈怠。至于大寺基，因与富山紧靠，且是必经之地，所以外面人亦当成富山了，大概就是假作真时真亦假吧！就此原因，谁能说南正顶苍基寺大寺基能和富山分得开呢？
[待续] {:1_141:} 无尘山人 发表于 2022-11-6 14:16
南正顶
到了半山岭头，就可以看到一座耀眼的高峰，高峰上的一座庙宇建筑也楚楚入目，那就是名闻台温的南 ...
尊敬的版主先生，您好，我的有关南正顶的加贴，原来本在9 楼的，不知为什么跑到3楼了，这样一来顺序乱套了，别人看不懂了，麻烦您给改回来好吗？ 有话就说 发表于 2022-11-6 20:28
佛国胜地/苍翠山云居禅寺编辑于2010-5-28 15:58阅读(119)
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谢谢朋友加贴介绍苍基寺，文章叙述很全面也很精致，不失为介绍苍基寺的一篇好文。很赞！
谢谢！
苍基寺铜钟铭文云："大清乾隆乙卯年阳月日立，温州府永嘉县伍十二都东社二图七里云居寺师祖成道、本师宗误、住持广法、师弟广星、徒宇福募化建造铜钟。
解释一下铜钟铭文：大清乾隆乙卯年，即1795年，阳月，即10月。温州府永嘉县伍十二都东社二图七里，各朝代的行政区划名称各有不同，这是清乾隆时的行政区划名称，那时行政区划是省，府，县，都，社，图，里。都社相当于现在的乡镇或办事处，，图相当于现在的村，里相当于现在的小队和村民组。七里就是现在苍基的那时地名。 大寺基
要说大寺基，当从括苍山脉说起，括苍山脉系武夷山余脉洞宫山延伸而来，处浙江中东南部，地跨丽水、青田、缙云、仙居、永嘉、临海、黄岩等县域，是灵江和瓯江的分水岭，最高峰当属缙云大洋山，海拔1500多米，其次是临海米筛浪，海拔1380米，但不知为何？许多人都把米筛浪当作括苍山主峰，事实上无论从山势地形来说，还是从位置高度来说，感觉总有些牵强，或许是因米筛浪声名显赫，或许是括苍山景区主峰和括苍山脉主峰彼此混淆所致，反正是笔者学识有限想不明白，[这大概与地处台州地区中心的黄岩火车站改为台州西站，而偏居一隅的椒江站反成了台州站，是同出一辙吧]。不要说缙云大洋山不服气，就是地处括苍山腹地，永仙黄三县交界处的大寺基也不免暗自嘀咕。
大寺基古称尘山，大苍山，因其根基雄伟，分脉广阔，民间称之为台温二府的山娘[意为此山孕育了台温二府]，山娘之说是否名符其实？且看山脉分布及走向，或可找到答案。看吧：其北接大洋山，西连大青岗，东脉从白峰尖一直延伸至黄岩马鞍山才止；南脉经上潘尖，四海尖，直到温州市江边；东南之间另出一脉，经南正顶，望海岗，延伸至温岭与雁荡乐清；且又是永宁江和楠溪江及灵江上游永安溪支流朱溪河的发源地。能不能可以说：灵江以南，鸥江以北，尽在脚下呢？而且在括苍山脉的众多支脉的高峰中，有那峰是三县之界？有那山峰为三江流源？有那山脉的延伸地域如此广大？民间的“山娘”之说，确也有些道理。
以上所说的是大寺基指的是大寺尖周围的整个区域，[这一带的统称]而真正的大寺基就在大寺尖的一个小小盆地中，这里原来有一个宋代古寺，叫做普光寺，据说寺院很大，旺盛时僧众有五六百之多，后来因故荒废，空留遗址，大寺基的地名由此而来。现在的寺院，是永仙黄信众共同集资于近年所兴建，取名叫做“万福寺”，虽然此寺名有尘缘未净之痕，和原来的普光寺相比少了不少禅意，但据说现住持法师原是大学教师皈依佛门，学识渊源，且书法极好，着实为寺院增光不少，现在香火很旺盛。
这几年来，大寺基兴旺无前，人流不息，其中东亚山庄功不可没，许多人都因东亚山庄而来，可惜近年已被拆除，现在最能提起大部分人兴趣的，也可能只有还在不停地转呀转的大风车和龙缠岩的传说了。因此，路过富山的车子和行人也大不如前了。
[待续] 小寺基
许多人只知大寺基，却不知还有一个小寺基，大寺基在富山之西，而小寺基在富山之东，两山遥遥相对，山名亦大小呼应，古时大寺基称大苍山，而小寺基叫小苍山，后来大寺基因有古寺基而得名，小寺基亦然，可能是和大寺基相比因为规模不大而谓小吧？小寺基顶上，原有一个长约一公里中间最宽处约二百来米的船形天然湖泊，名叫仰天湖，现在已垦为田地。旁边有一座古称小苍山现叫望海岗或国师山的高峰，海拔约在1100米以上。虽然这山名气不大，却有不小记载表明山水诗鼻祖东晋永嘉太守谢灵运曾登临此地并作《登永宁江源头望海》诗，诗云：‘开春献初岁，白日出悠悠。荡志将愉乐，瞰海庶忘忧。策马步兰皋，绁控息椒丘。采蕙遵大浦，寒若履长洲。白华缟阳林，紫虈晔春流。非徒不弭忘，览物情弥遒。萱苏始无慰，寂寞终可求。’至于此诗所作地的真伪，众说纷纭，难以定论，只当传说吧。
关于谢登小苍山的路线及山峰，亦是说法不一，一说“灵运赴永嘉太守任时，途经黄岩时，登永宁江源尘山，作此诗于次峰小苍山之巅，因诗题《登永宁江源头望海》，此峰因此得名望海岗。”也有说是他沿楠溪江而上游玩时所登，还有说是他本想登大苍山[大寺基]因迷路而登小苍山[小寺基望海岗]。总之，时至今日，历史烟云，早已消散得无影无踪，只有那不同版本的传说让人猜想罢了。
至于望海岗上风景如何？笔者亦未去过，且不述说了。听说小寺基正在开发，将来有可能也成为一个登山的好去处，且就拭目以待吧！ 富山大裂谷，现是旅游区，我就借用一篇网上文章供大家欣赏吧：
地质奇迹 富山裂谷
中国日报网
2022-10-01 15:10
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6000万年前的山体崩塌，在浙江省黄岩区富山乡境内留下了大裂谷，并造就了国内罕见的冰缘地貌、山崩地裂地质遗迹。这里谷深洞幽、怪石嶙峋，俨然一幅奇妙的地质画卷。
从富山亭逐级而下，沿途风景宜人，山黛青青，竹林茂盛，目光所及，满眼的绿色和青翠，清风徐来，万竹掀涛，堪称“避暑胜地”、“天然氧吧”。
拜金台下，裂谷寻宝是这一段极具特色的“险境”。进入石屋，通往裂谷深处的道路极其简易窄小，往往需要侧身才能通过，场景与《盗墓笔记》中的部分场景非常相似，大有一夫当关万夫莫开之势，其间的谷底暗道宛如地下迷宫。
除了令人拍手称奇的地质旅游资源，大裂谷中“盗金谷”的故事传说，也是吸引游客慕名前来的重要原因之一。
据民间传闻，东瓯王曾藏金银珠宝于富山大裂谷，千百年来，世人争相入谷寻宝，“盗金谷”由此得名。文人墨客的《盗金谷记》，更为富山大裂谷披上了神秘的外衣。
裂谷内不仅生态环境优良，而且奇石异洞，巨石翻滚，美不胜收。跌宕的飞瀑、染壁的青苔、撑天的巨石，以及时而回荡山谷的鸟啼虫鸣等，无不令人神思遐想、忘返流连。
一路上，摩崖石刻随处可见，“自然奇观·人间仙境”尤其醒目。这些摩崖石刻有的状物写景，有的寓理明志，无不内涵深刻，意蕴深远，值得反复玩味。
从大裂谷出来，一座有着“梨花古驿”之称的古村落出现在眼前。村道蜿蜒，小桥流水，古老民居错落有致，青砖灰瓦，透着古风遗韵。漫步其中，恍若穿越到另一个世界。（文摄/罗学成）
来源：中国日报网
富山人物，还看今朝
在不了解富山的人们的印象中，富山很不起眼，就是穷乡僻墙而已，“外来潮”时，有许多从云贵川来的女性嫁到富山，当她们从岭根开始上山后，看到面前是一派崇山峻岭，山谷抖峭，崖高林密，道路倚岖的景象时，不少人寒心骤起，悔恨交加，痛哭流涕，好在到达半山岭头时，眼界豁然开朗，见到另一番景象，她们的心情稍稍才得以平静。她们的这种体会，即使现在初到富山的人们，估计也相差不大吧。不要说是一般人，就连晚清京畿道掌印御史，山东、陕西、湖北、河南道监察御史，民国初温州总督，且学识渊博，清正廉明的徐定超也曾不以为然，在他黄岩回永嘉枫林并到富山访亲路经半岭堂时，曾也发出：“岭上无大地”的感概，但在到达马鞍山时，印象顿时改观，面对宗亲时又有了另一番赞许：“山中出人才”。
的确，正如他所说，自古至今，山中人才辈出，遍布各行各业。远的不提，就在近现代就有许多风云人物：如早期的共产党人戴元谱就是富山人，他发动的打盐廒暴动，范围之广，规模之大，在黄岩来说是前所未有，他体现了早期共产党人的胆略和勇气，也体现了富山人的顽强拼搏精神，可以说是早期是富山人的杰出代表。就现在政界而言，原省公安厅付厅长的陈——，省总工会副主席戴——，原某区县检察长法院院长叶——都是富山的骄傲，而其他乡镇主副职的多不胜举，暂且不列；医学界更是人才济济，路桥中医院外科主任王梦华，台州一医外科主任梁卫东，五官科主任徐金标，院桥医院副院长梁克荣都是医疗领域的领军人士，也是富山人有求心应的真正乡贤；教育界可说是“园丁”满天下，有多少富山籍教师简直是数也数不清，仅在城区一带各学校担任校长副校长及老师就比比皆是；至于工商界，虽还没出现全国全省及全区首富，但也有许许多多的中小企业和商铺遍布全国各地，其中山鹰物流公司的李荣富，济南浙江商会的许邦军在台州地区名声都不小，并在某些方面很有影响力。——————
总之，现在富山在各方面及各行各业的人才很多很多，将来肯定会越来越多！
[待续] 无尘山人 发表于 2022-11-16 16:38
富山人物，还看今朝
在不了解富山的人们的印象中，富山很不起眼，就是穷乡僻墙而已，“外来潮”时，有 ...
笔者交际不广，加上长久在外，对富山的众多风云人物了解不多，以上所说的几位，事实上只是富山人才中的一小部分而已，就连大名鼎鼎的的现任某某区区长牟——及曾任过台州林特局长的戴天寿老先生都忘乎笔下，可见孤陋寡闻。
说起戴天寿，岂止是富山的明星人物，就是在黄岩路桥一带也很有名望，他是富山公社成立后直至文革时的原富山公社书记，由于任职时间长，在解放后至文革的这段历史中，他是最主要人物，这一时期富山的社会变革及各项建设都和他分不开，虽然后来调任大寺基林场书记及林特局长而离开富山，但同样受到富山百姓的欢迎和尊重，用德高望重来评论他实不为过。
至于军界文学界，别以为富山无人，只是稍微差些。虽然现在确实还没有将军，但校官还是有那么几位的；虽然目前还没有真正的文人，但在宁波鄞县担任文联主席的徐海蛟等青年作者正在拙起；青年画家徐海荣的画已近逼真，也有望成名；任南京书法协会理事的潘朝鸣已为富山争得书法的一席之地，且还有戴震伟等的书法也很不错，正在不断上升；不止这些，还有许多研究生博士生正在成长——————富山将来，也必有文人！ 任何地方，有好人也有坏人，还有亦正亦邪人物，富山亦不例外。像解放前的北山翁维法[国民党县党部书记长]，大岙胡俊卿[国民党县党部秘书长]，外坦周老兴[国民党中级军官]，半山许览生[国民党军官，岭上乡乡长]等都可说是亦正亦邪人物。以阶级阵线而论，他们是站在共产党的对立面，属于反动势力，如果以事论事，他们为国民党卖力，反对共产党，欺压百姓肯定是不可否认的，要是说他们是坏事做绝丧尽天良之辈，倒也有些偏颇，可以说还有些天良未泯。如翁维法在任上时就有过营救共产党人的义举，使几名面临处决的共产党人得以获释。胡俊卿周老兴等没被惩处而平安回家，大概得益于他们没干过什么大坏事吧。就是那时富山的土皇帝许览生，[原富山公社政府所在地就是他家宅院]，他勾结各方势力，抓壮丁派捐税，欺压百姓，为恶不可否认，却也并非一无是处，而和戴元谱后的富山主要共产党人翁维英周小妹等有着一种说不清关系，要不，在他死于安吉后，周小妹岂会背他尸骨回家呢？何况七八百里路程全靠步行的。黄永古道原来的燕窝岩至平岩头路段是从河溪南的阴边经过，不但要几个来回，而且临崖傍溪，路面高高低低非常难走，尤其是下雨之际，更是无法通行。为了改变路况，许览生和田岙小傲仙等人为首，发动了富山民众，把路道改成从燕窝岩直上平岩头，从而改变了这一路段行路难的境况，方便了所有行人。这工和在现在看来算不了什么，但在过去还是非常不容易的，现新旧路基还在，有意者可一看便知。————
[富山也有恶人篇待续]
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